?有償代孕，即便不深入去研究，憑直覺就可以發(fā)現(xiàn)它可能會帶來的倫理和法律層面的問題。如果我們要反對一件事，可以完全憑直覺，說我就是不喜歡，這樣就是不行，但如果我們要反對一件事，并希望讓這種反對最終形成一些共識，就需要對問題進(jìn)行一些剖析，找出在反對這件事時(shí)真正反對的東西，以及給出足夠反對的理由。

那么為什么要反對有償代孕？

很多女性主義者，只要看到有償代孕四個(gè)字，就會跳起來反對，原因很簡單，這就是在物化女性，把女性徹底當(dāng)作生育的工具，這屬于嚴(yán)重的性別歧視，帶來了極大的不公平。這種行為以及行為背后的態(tài)度，就應(yīng)該被徹底的反對。

但這種反對的理由，其實(shí)是站不住腳的。有償代孕這件事只不過恰好是發(fā)生在女性的身體特別于男性身體的情況下，按照女性主義的邏輯，如果男人也能懷孕，那么有償代孕就是公平的了，就沒有什么理由去反對了。

所以本質(zhì)上，反對有償代孕并不應(yīng)該處于女性主義的角度，還應(yīng)該有更加一般的理由。我們可以參考有償獻(xiàn)血，這個(gè)曾經(jīng)存在過，但已經(jīng)在大多數(shù)現(xiàn)代社會里被禁止了。如果不考慮女性主義的觀點(diǎn)的話，有償代孕和有償獻(xiàn)血的基本邏輯是一樣，要反對它們的理由也應(yīng)該是類似的。

如果深入有償代孕這個(gè)行為背后，能看到兩個(gè)層面的東西：

其一，“有償”就意味著這是一種交易行為，交易就表明了參與者不僅僅是一方，而是兩方甚至多方基于一個(gè)共識而達(dá)成了一個(gè)契約；

其二，“代孕”則是交易的核心內(nèi)容，這應(yīng)該是一種權(quán)利，一種獨(dú)特的“生育權(quán)”。

那么問題就很清楚了，反對有償代孕的理由，就在于有償代孕的契約為什么應(yīng)該被反對，以及代孕的這種生育權(quán)是否應(yīng)該被反對。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，如果反對的理由充分，那么我們可能還要去判定，這件事究竟應(yīng)該僅僅是在道德層面反對，還是需要推向道德的底線，也就是用法律來徹底的禁止。

首先，雖然有償代孕大多數(shù)時(shí)候，都是一種“自愿的”、“公平的”契約，但并不是所有的這類交易都應(yīng)該被保護(hù)。賣淫嫖娼也同樣是一種自愿的交易，父母賣兒童也同樣有公平的性質(zhì)，但這些并不被道德所允許，也不被法律所保護(hù)。為有償代孕辯護(hù)的人，往往會基于有償代孕的所謂“公平自愿”的交易結(jié)構(gòu)，但交易的合理合法性，并不在于交易的形式上，而是在于交易的內(nèi)容。所以這就將我們推向了交易的核心，關(guān)于代孕的問題討論上。

不可否認(rèn)，代孕是一種具有特殊安排性的“生育權(quán)”。如果一個(gè)女性說，我具有生育權(quán)，我就可以自由的安排我生育的方式，這個(gè)他人無權(quán)干涉。是這樣的么？

一個(gè)人有說話的權(quán)利，但并不意味著他能夠隨意的說話，當(dāng)他說謊造成了社會層面的損失，或者惡意捏造事實(shí)中傷他人，給他人帶來傷害的時(shí)候，社會同樣需要用道德去譴責(zé)，用法律去約束。

即便在現(xiàn)代社會中，女性的生育權(quán)可以說是普遍意義上的人權(quán)，是女性生存在這個(gè)世界上最基本的，也是值得被保護(hù)的權(quán)利。但這種保護(hù)也僅僅是消極意義上的，保護(hù)這種權(quán)利不被外力干擾、不被他人所安排?；蛘哒f，這種保護(hù)只是在生育權(quán)受到第三方的利益侵害的時(shí)候，才會起作用。但如果生育權(quán)越過自己的領(lǐng)地，而去侵犯了其他利益的時(shí)候，就需要道德和法律在其中做一個(gè)權(quán)衡。

世界上的難題，從來都不是在好與壞之間做抉擇，而都是在好與好，壞與壞之間去做平衡。那么我們反對有償代孕的背后，是否能指出，這種行為究竟侵犯了什么利益，會帶來什么樣的后果呢？

如果說，我們把生育權(quán)看作人類的基本權(quán)力，甚至是一種不可侵犯的權(quán)力的時(shí)候，“有償代孕”這個(gè)行為，貌似是受到這種生育權(quán)的保護(hù)，但實(shí)際上它侵犯的也正是生育權(quán)本身。也就是說允許“有償代孕”大行其道，最終就會讓生育權(quán)的這種基本人權(quán)的地位不保。

為什么這樣說？

比如我們將生命權(quán)作為人的基本權(quán)力，那么這種權(quán)利是每個(gè)人都具有的，法律也應(yīng)該保護(hù)的，同時(shí)也是不可以被隨意剝奪、隨意轉(zhuǎn)讓的。如果一個(gè)人認(rèn)為我自己有生命權(quán)，同時(shí)我可以轉(zhuǎn)讓我的生命權(quán)，那就會出現(xiàn)“賣”自己的命，或者沒到這個(gè)嚴(yán)重的程度，也會出現(xiàn)“賣”自己的任何器官。

如果再進(jìn)一步的話，有可能會有人打起他人“命”的主意，通過一些交易方法上的設(shè)計(jì)，或者威逼利誘，或者設(shè)置圈套，讓買賣生命這件事成為一件生意。那么這種生意受到生命權(quán)的保護(hù)么？的確是，正是因?yàn)樯鼨?quán)才賦予了這件生意的可能，但最終，這個(gè)生意卻摧毀了生命權(quán)。

有償代孕的情況同樣，它的根基在于人們認(rèn)為生育權(quán)是一種普世價(jià)值，但讓這種普世價(jià)值進(jìn)入一個(gè)契約、一種交易，最終就侵害和摧毀了這種價(jià)值，為什么？

如果我們用價(jià)值來衡量世界上所有的東西，我們可以說生命是有價(jià)值的、生育也是有價(jià)值的。但在此，我們需要謹(jǐn)慎地對這個(gè)價(jià)值加以區(qū)分。在經(jīng)濟(jì)世界里，價(jià)值是可以交換的，比如我們說三頭?？梢越粨Q五只羊，那么它們就具有等同的價(jià)值，人類大多數(shù)的利益價(jià)值都是可以交換的，這毋庸置疑，正是交換才讓有價(jià)值的東西真正獲得價(jià)值。

但還有一類東西，在價(jià)值的基礎(chǔ)上，被賦予了更高的意義，也就是所謂的“尊嚴(yán)”。為什么人類社會要保護(hù)生命、保護(hù)生育、保護(hù)自由等等，因?yàn)檫@些東西對于人來說，除了價(jià)值之外，還有更為崇高的尊嚴(yán)。可以交換的叫做價(jià)值，不能交換的才叫做尊嚴(yán)。

基本人權(quán)，大都是基于“尊嚴(yán)”而談的。社會用道德和法律來保護(hù)“尊嚴(yán)”，一方面是防止其受到損害，另一方面也是阻止尊嚴(yán)的隨意交易，而最終讓尊嚴(yán)淪為價(jià)值。一旦尊嚴(yán)淪為了價(jià)值，就喪失了其基本人權(quán)的地位，簽訂某項(xiàng)合同，永遠(yuǎn)不在基本人權(quán)的范疇之內(nèi)，一旦尊嚴(yán)變成了價(jià)值，也就使其喪失了尊嚴(yán)的根本地位。

所以關(guān)于有償代孕的根本問題就非常清楚地?cái)[在面前，這種行為以一種包裝的看似合理地方式，實(shí)際上是損害了我們珍視的基本人權(quán)，威脅到了那些人類共通的尊嚴(yán)。有償代孕，并不是在一些基礎(chǔ)權(quán)力上建起大廈，而是在地基上鑿出捷徑，但最終會傷害掉它貌似合理的根基。

其實(shí)，還可以在這個(gè)結(jié)果之上，進(jìn)一步的擴(kuò)展。當(dāng)基本的人權(quán)可以進(jìn)行交易，生育權(quán)可以拿來當(dāng)作工具，這個(gè)社會將變成什么樣？雖然我們都不能說什么東西是永恒的、絕對的，但為了維系整個(gè)社會的存在，人類都在努力的將一些東西推向那個(gè)絕對的地位，比如人類的基本尊嚴(yán)，而在此之下去衡量其他一切。

當(dāng)人類的基本尊嚴(yán)失去了絕對地位，通過交易，變得相對化，那么這個(gè)世界就會變成一個(gè)純粹的相對主義的世界。沒有什么真正有價(jià)值的東西，一切都是在交換中體現(xiàn)自身，在參考中體現(xiàn)價(jià)值。人類社會就會變成一個(gè)巨大的“量化交易”機(jī)器，任何事情都是明碼標(biāo)價(jià)，沒有價(jià)值的東西是不值得做的，價(jià)值替代了人類的意志，成為另一種自然推動力，人類在喪失了尊嚴(yán)之后，成為價(jià)值的奴隸，最終也喪失了自由。

在當(dāng)前世界，在一個(gè)有尊嚴(yán)的世界里，一個(gè)“窮人”依然有機(jī)會跟“富人”平起平坐，因?yàn)樗麄兙哂型鹊淖饑?yán)。但當(dāng)尊嚴(yán)也同樣可以被交易的時(shí)候，“窮人”就永遠(yuǎn)是“窮人”，他手里沒有任何可以抵抗“富人”的東西，因?yàn)槭澜绫粌r(jià)值化了，價(jià)值就是唯一的手段和目標(biāo)，也是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

并不是說，有償代孕本身就會讓剛才假設(shè)的一切發(fā)生。而是如果社會對這種行為沒有反思就默許，沒有探討就放行，道德觀念中沒有異議，而作為社會道德底線態(tài)度的法律也沒有限制的話，社會終究有一天會被有償代孕及其類似的行為構(gòu)成的價(jià)值漩渦所吞噬。