《懷舊未來(lái)》海報(bào)

印度紀(jì)錄片《懷舊未來(lái)》（Nostalgia for the Future，2017）所關(guān)注的對(duì)象，是印度過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代主義建筑，紀(jì)錄片要讓建筑“說(shuō)出”自身想要塑造的現(xiàn)實(shí)理念。

影片有兩個(gè)作者，一位是紀(jì)錄片導(dǎo)演穆庫(kù)爾·基肖爾（Mukul Kishore），另一位是建筑與城市規(guī)劃的研究者和從業(yè)者洛汗·希夫庫(kù)瑪（Rohan Shivkumar）。他們都對(duì)印度城市的建筑空間感興趣，影片是兩人長(zhǎng)期合作的結(jié)果。

兩人在《懷舊未來(lái)》中尤其思考和呈現(xiàn)了一種深層的現(xiàn)實(shí)，它隱藏在可以觸摸和占有的居所之中：內(nèi)部和外部的邊界劃分，是種看不見的指令，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行編程，讓印度人不斷地向往新的東西，就像是想要回到家園的鄉(xiāng)愁一樣迫切。

《懷舊未來(lái)》有種考古意味，要在不同的居所建筑中建立出譜系。具體來(lái)說(shuō)，是從印度19世紀(jì)末以來(lái)的歷史維度中，選取四種建筑作為標(biāo)本，挖掘每種居所對(duì)于印度作為一個(gè)自足的現(xiàn)代化國(guó)家的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想不僅通過(guò)建筑被表征出來(lái)，也通過(guò)建筑影響印度人的社群和身體。

拉克西米維拉斯宮（Lakshmi Vilas Palace）是在印度通往民主獨(dú)立國(guó)家的現(xiàn)代性進(jìn)程中出現(xiàn)的第一個(gè)標(biāo)本，它位于印度西部靠近阿拉伯海的古吉拉特邦。拉克西米維拉斯宮是一座王宮，由當(dāng)時(shí)的巴羅達(dá)國(guó)王薩亞吉?jiǎng)凇どw克瓦德三世（Sayajirao Gaekwad III）建于1890年。

這個(gè)國(guó)王有個(gè)傳奇的身世，王宮是這種身世經(jīng)歷的表現(xiàn)。國(guó)王本來(lái)是鄉(xiāng)下男孩，在英國(guó)人安排下，過(guò)繼給皇室成為邦王，從此他的人生變成不斷學(xué)習(xí)和模仿，從而成為一個(gè)理想君主的過(guò)程。就像在王宮里處處可見的人體雕塑和西式景觀一樣，英國(guó)導(dǎo)師的規(guī)訓(xùn)寫入了薩亞吉?jiǎng)诘纳眢w，他試圖用人權(quán)、自由、平等這些觀念重新界定國(guó)民的身份。

國(guó)王的家園  本文以下圖片均為影片截圖

居民在建筑的鏡像中不斷關(guān)照和調(diào)整自己的模樣：王宮用西方風(fēng)格調(diào)整印度本土故事，最明顯的表現(xiàn)，是王宮收藏的大量的拉賈·拉維·瓦爾瑪（Raja Ravi Varma）現(xiàn)代畫。畫家用西方繪畫風(fēng)格描繪印度神話故事，圖像中的圣人擁有白皙的皮膚，借由大批量復(fù)制的印刷技術(shù)，進(jìn)入印度人的視野和集體記憶。

教化民眾，是現(xiàn)代國(guó)家的任務(wù)之一，國(guó)王建造的許多學(xué)校也是王宮的延伸。他資助寒門、低種姓的孩子向社會(huì)上層流動(dòng)、成為政治和社會(huì)的精英，于是，國(guó)王在殖民主義全球化時(shí)期的理想——成為文明人、成為先進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家——也經(jīng)由這些精英獲得了延續(xù)。

西式風(fēng)格的印度神話故事壁畫

第二和第三種居所：尼赫魯?shù)牟霞訝柡透实氐撵o修院

印度在近代經(jīng)歷的創(chuàng)傷，要求發(fā)展出一套有別于模仿西方的現(xiàn)代化觀念。在紀(jì)錄片中，取而代之的，是尼赫魯?shù)默F(xiàn)代治國(guó)理念。昌迪加爾（Chandigarh）這座城市的整體規(guī)劃和建筑風(fēng)格，則是尼赫魯現(xiàn)代性的化身。

昌迪加爾位于喜馬拉雅山腳下，是印度聯(lián)邦政府直接管轄的中央直轄區(qū)，是一座經(jīng)過(guò)縝密規(guī)劃的城市。獨(dú)立后，作為第一任總理，尼赫魯請(qǐng)來(lái)著名建筑師勒·柯布西耶（Le Corbusier），為昌迪加爾帶來(lái)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，通過(guò)這座城市和它的建筑，宣揚(yáng)整個(gè)國(guó)家的取向。

在1950年代，柯布西耶帶著他的工程團(tuán)隊(duì)，對(duì)昌迪加爾做出總體規(guī)劃，并打造了數(shù)個(gè)地標(biāo)建筑，尤其是議會(huì)大廈（Palace of Assembly），以及位于古吉拉特邦艾哈邁達(dá)巴德市的肖丹別墅（Villa Shodhan in Ahmedabad）。在建筑內(nèi)外，我們看到建筑群像人體器官一樣組合，曠野般的廣場(chǎng)、數(shù)不清的墻面窗戶、沒(méi)有遮蔽物的開口——建筑將自然納入自己的內(nèi)部，然后變身為一個(gè)新的自然。鋼筋混凝土劃分的內(nèi)部世界與外部世界，通過(guò)孔洞相互滲透，于是身體在其中擁有穿越的體驗(yàn)。激烈的“開放”取代實(shí)用，尼赫魯現(xiàn)代性要從肉身經(jīng)驗(yàn)上著手：“它會(huì)沖擊你的頭腦，因?yàn)樗鼓闼伎迹憧赡軙?huì)被沖擊得顫抖，但它會(huì)讓你思考和吸取新的東西”。

肖丹別墅的外部和內(nèi)部 

與巴羅達(dá)國(guó)王以模仿而成就自我的理念相反，尼赫魯倡導(dǎo)“創(chuàng)造”，拋除模型。這種改革也是一種動(dòng)員，讓身體和身份擺脫了種種等級(jí)制度，包括種姓的、階級(jí)的、性別的等級(jí)結(jié)構(gòu)，無(wú)差別地成為建設(shè)新國(guó)家的生產(chǎn)力。

紀(jì)錄片掘取第三種居所，揭示尼赫魯?shù)摹皠?chuàng)造”方案的真相：它并不是一種充分的創(chuàng)造，反而延續(xù)著前獨(dú)立時(shí)期的治國(guó)理念。這個(gè)建筑就是離肖丹別墅不過(guò)七公里左右、同樣毗鄰薩巴爾馬蒂河（Sabarmati）的甘地靜修處（Gandhi Ashram），是甘地倡導(dǎo)的“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”（Satyagraha）的發(fā)源地。尼赫魯讓新國(guó)民的身體接受不安而動(dòng)蕩的鍛造，以犧牲肉體上的愉悅和舒適，換來(lái)推動(dòng)國(guó)家自立的勞動(dòng)力，其實(shí)源于甘地的思想：追求自足的生產(chǎn)、精神上的滿足和最低限度的享樂(lè)。

甘地靜修處 

第四種居所：新德里的公共住房

與昌迪加爾的精英現(xiàn)代性不同，獨(dú)立后新德里的城市發(fā)展，是另一種現(xiàn)代性的化身：大眾化的現(xiàn)代性。為了應(yīng)對(duì)印巴分治后的巴基斯坦難民，德里發(fā)展局（DDA）設(shè)計(jì)了一系列難民住房和公共住房的建筑方案。它強(qiáng)調(diào)高效，為最大數(shù)量的人提供最小成本的居住空間，用標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代生活要素（比如自來(lái)水、交通位置）革新生活空間。紀(jì)錄片認(rèn)為，這種效率理性是一種工程思維，對(duì)人性的考慮在其中缺席。也就是說(shuō)，進(jìn)入新空間的移民，已經(jīng)被一系列技術(shù)操作量化，人被編碼為數(shù)值化的人，擁有統(tǒng)一的行為特征、取消了文化差異。

公共住房工程對(duì)身體的編碼 

作者們?cè)诩o(jì)錄片中探討的身體是“純粹的身體”而不是“社會(huì)化的身體”?！凹兇獾纳眢w”是我們的肉身存在，是一種經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，是人最基本的感知、行動(dòng)、理解所構(gòu)成的整體，“社會(huì)化的身體”是基于肉身存在而形成的種種社會(huì)身份和關(guān)系。

比如種姓制度安排低種姓和高種姓的人之間要保持距離，減弱他們之間的交往活動(dòng)，這是有意識(shí)的。而空間在無(wú)意識(shí)上安排身體，讓保持距離變成一種接近“自然”本能的狀態(tài)?！稇雅f未來(lái)》透過(guò)對(duì)建筑的分析，透露這種“自然”本能中潛在著管理與被管理的關(guān)系。君主也好、總理也好，政治精英也好、資本也好，通過(guò)居所的形式，促進(jìn)或抑制身體可以感覺什么、做什么。建筑并不只是景觀和居住條件，也是信息、能量和物質(zhì)所構(gòu)成的裝置，人在其中的活動(dòng)，讓它持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

編程身體的第五種居所

《懷舊未來(lái)》延續(xù)了基肖爾的前作《垂直城市》（Vertical City，2010）對(duì)于公共住房建筑的思考：貧民窟的居民之所以與外界隔絕而“成為貧民”，并不是因?yàn)樯鐣?huì)先認(rèn)定了他們的貧民身份，而是缺水、行動(dòng)不便、交通不便的物質(zhì)處境，使他們的家園成為都市中被拋棄的飛地。

在《垂直城市》中，為貧民打造新的高層居所，是為了釋放貧民窟所蔓延的土地，以供開發(fā)。取代貧民窟的公共住房，體現(xiàn)出資本對(duì)孟買城市空間的資源分配。在《懷舊未來(lái)》中，柯布西耶和尼赫魯通過(guò)建筑和城市規(guī)劃所打開的身體空間，被商業(yè)力量重新界定。消費(fèi)者占有廣場(chǎng)、水域甚至天空，安置自己的休閑時(shí)間，對(duì)空間的消費(fèi)帶來(lái)另一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)不同于甘地倡導(dǎo)的紡紗這種需要自律才能產(chǎn)生成果的傳統(tǒng)勞動(dòng)形式，身體的愉悅反而成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。

在消費(fèi)中勞動(dòng)的身體 

還有一種對(duì)開放空間的占據(jù)，來(lái)自城市邊緣的棚戶居民。在紀(jì)錄片的末尾，在鏡頭的視野中，男人抱著孩子，背后則是他們的家園：臨時(shí)簡(jiǎn)易棚。接著，基肖爾將膠片安裝到現(xiàn)已被印度主流紀(jì)錄片所淘汰的16mm攝影機(jī)中，繼而，簡(jiǎn)易棚被黑白影像帶回到幾十年前。在這種過(guò)去和當(dāng)下的對(duì)比中，我們看到，紀(jì)錄片人的攝影機(jī)雖然發(fā)生了改變，但他們對(duì)于棚戶居民的凝視卻一以貫之。

如果說(shuō)影片中前四種建筑規(guī)劃出的，是一種理想的公民的身體，那么屬于簡(jiǎn)易棚的身體卻是未經(jīng)規(guī)劃的?；柡拖７驇?kù)瑪認(rèn)為，這些身體“拒絕或者說(shuō)無(wú)法被現(xiàn)代化”。如果說(shuō)建筑是種編程，那么這些身體甚至無(wú)權(quán)進(jìn)入程序。影像是用來(lái)統(tǒng)攝他們的生活世界的新建筑。換句話說(shuō)，紀(jì)錄片本身，構(gòu)成了編碼經(jīng)驗(yàn)世界的第五種建筑空間。

紀(jì)錄片的凝視形成第五種建筑 

在印度獨(dú)立后，尼赫魯非常重視紀(jì)錄片這種表征媒介，把紀(jì)錄片打造成一種教化民眾的工具，用來(lái)傳遞他對(duì)于國(guó)家和民主的構(gòu)想，教導(dǎo)民眾應(yīng)有的權(quán)力和責(zé)任。為此，政府延續(xù)了英國(guó)公共紀(jì)錄片的傳統(tǒng)，建立印度電影局（Film Divisions India），制作和傳播宣傳性的紀(jì)錄片，塑造新的公民。16mm膠片攝影機(jī)，是用于拍攝這些紀(jì)錄片的主要工具。因?yàn)檎蟹峙溆糜诩o(jì)錄片生產(chǎn)和放映的工具，16mm膠片影像幾乎成為國(guó)家話語(yǔ)的代言人?！稇雅f未來(lái)》引用FDI的檔案影像，讓我們意識(shí)到，這些影像也是一種對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的設(shè)定。同時(shí)，作者們也試圖讓我們感覺和意識(shí)到紀(jì)錄片“建筑”對(duì)人們的管理，他們的方法，是將正被凝視的現(xiàn)實(shí)變形為黑白的、帶著過(guò)往色彩的世界，于是在現(xiàn)實(shí)與對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征之間，紀(jì)錄片的介入活動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)。

FDI的凝視：檔案影像與新生產(chǎn)的影像

在當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)取代了16mm攝影機(jī)和放映機(jī)，作為市場(chǎng)話語(yǔ)的代言人，推進(jìn)了影像生產(chǎn)和傳播的民主化。而市場(chǎng)對(duì)城市空間的分配，卻正在將一些身體從城市空間中壓縮。《懷舊未來(lái)》讓16mm膠片攝影機(jī)的鏡頭重新對(duì)準(zhǔn)這些無(wú)法被現(xiàn)代化的棚戶居民，當(dāng)這些膠片沖洗轉(zhuǎn)錄為數(shù)字格式時(shí)，影像同時(shí)具有了兩種話語(yǔ)：飛地中的家庭成員進(jìn)入國(guó)家和市場(chǎng)、膠片和數(shù)字所共同編程的空間。

這個(gè)影像建筑，寄托了基肖爾和希夫庫(kù)瑪?shù)默F(xiàn)代性觀念：“國(guó)家和媒介應(yīng)該成為公民意識(shí)可以滲透和聯(lián)結(jié)的多孔實(shí)體”。他們也通過(guò)并置多種格式、畫幅、材質(zhì)的影像（比如16:9與4:3、深紅濾鏡與檔案影像、黑白與彩色等等），打破連貫的話語(yǔ)和敘事，革新紀(jì)錄片的形式?？紤]到影片本身也是一部由FDI委托制作的紀(jì)錄片，以及FDI在2012年后的改革轉(zhuǎn)型，也許可以將基肖爾和希夫庫(kù)瑪?shù)男问綄?shí)驗(yàn)，視為另一種對(duì)“新”的追求，或者另一種對(duì)于未來(lái)的鄉(xiāng)愁。

（作者徐亞萍系上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院副教授）