康德的《純粹理性批判》，從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，是整個(gè)哲學(xué)都繞不開(kāi)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而從整個(gè)人類思想史或文明史的角度來(lái)看，康德在《純粹理性批判》中所闡述的思想，有一部分成為現(xiàn)代世界人們的“常識(shí)”，雖然沒(méi)有成體系的存在與所有人心中，但卻以散落碎塊的形式，構(gòu)成了現(xiàn)代人思想的基石。

那么《純粹理性批判》到底講了什么，康德究竟要解決什么問(wèn)題，以及用了什么具有里程碑式的方法？

要回答這些問(wèn)題，可能并不是簡(jiǎn)單的一篇文章能夠?qū)崿F(xiàn)的，甚至要幾倍幾十倍于《純粹理性批判》篇幅的內(nèi)容才能初步完整的呈現(xiàn)。但如果換一個(gè)思路，以一種個(gè)人總結(jié)的方式，目標(biāo)是讓自己以及更多對(duì)《純粹理性批判》沒(méi)有過(guò)接觸的人有一個(gè)初步的概覽，那么還是可以大膽的嘗試一下對(duì)康德的思想進(jìn)行概括的。

本篇將以三個(gè)步驟——核心、內(nèi)容和總結(jié)，對(duì)《純粹理性批判》進(jìn)行解讀。其中【核心】部分，將會(huì)用最通俗的語(yǔ)言，拋開(kāi)康德那些哲學(xué)性的術(shù)語(yǔ)，來(lái)去理解《純粹理性批判》要解決的問(wèn)題以及其解決問(wèn)題的方法；【內(nèi)容】部分，按照原書(shū)的五個(gè)大的篇章——先驗(yàn)感性論、先驗(yàn)分析論-概念分析、先驗(yàn)分析論-原理分析、先驗(yàn)辯證論、先驗(yàn)方法論，通過(guò)概要總結(jié)，來(lái)厘清康德的思路；最后【總結(jié)】部分，在一些不同的側(cè)面，找到理解《純粹理性批判》的不同線索，并給出一些個(gè)人的理解。

【核心】對(duì)思考自身的反思

人在自然界中最大的特質(zhì)是什么？有說(shuō)人會(huì)使用工具，但這似乎只是一個(gè)結(jié)果性的表象，在這個(gè)表象之下持續(xù)向內(nèi)追尋的話，終究會(huì)遇到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——人是會(huì)思考的動(dòng)物。

那么什么又是思考？粗略地來(lái)說(shuō)，就是在我們大腦里所呈現(xiàn)出來(lái)的那些東西。可以是看見(jiàn)一只羊時(shí)的反應(yīng)，也可以是看見(jiàn)之后對(duì)這只羊形象的再現(xiàn)回憶。但這種思維似乎并不是人類的特質(zhì)，從動(dòng)物世界的捕食過(guò)程中，我們似乎也能推斷出它們具有這樣的能力。

更深層次的思考，應(yīng)該是人類可以將看到的每一只羊，尋找出它們的普遍性，并構(gòu)建出一個(gè)“概念”——羊，從而可以脫離單獨(dú)一只羊的形象，而從普遍性的角度，更加抽象的去思考“羊”。從而在思考和對(duì)話中，不用說(shuō)“我昨天晚上在懸崖上看到的那只活物”，而可以說(shuō)“羊”。

由此可見(jiàn)，能夠生成“概念”是人的一種關(guān)鍵思維能力，但這些就夠了么？人的頭腦中，如果只是充斥著羊牛豬狗之類的概念，并不能說(shuō)他會(huì)思考?！案拍睢敝徊贿^(guò)是思考的素材而已，真正讓思考活起來(lái)的是人可以用“概念”進(jìn)行“判斷”。比如說(shuō)“羊是活的”，“羊可以吃”等等，這些內(nèi)容，也可以被稱作“知識(shí)”。

所以，通過(guò)對(duì)思考本身的反思，這個(gè)人們最習(xí)以為常的行為，可以被粗略的解構(gòu)為——概念的形成（思考的素材）、判斷的形成（思考的動(dòng)作）。而那些被公認(rèn)的判斷，就沉淀下來(lái)，成為了人類所共有的“知識(shí)”。

【核心】對(duì)思考能力的質(zhì)疑

思考所帶來(lái)的知識(shí)，給人類帶來(lái)了這個(gè)星球獨(dú)一無(wú)二的發(fā)展能力。環(huán)顧現(xiàn)代世界四周，每一樣的人造物，都凝聚著被我們分類為不同知識(shí)的內(nèi)容，有數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等等。這些飛速狂奔的知識(shí)，都共享著思考的本質(zhì)性的東西——概念的形成和判斷的形成。

以概念和判斷為地基構(gòu)建起來(lái)的各個(gè)學(xué)科的大廈都異常宏偉，只從其效果來(lái)看，這些知識(shí)似乎都牢不可破。但如果把目光深入到地表之下，思維敏感的人，就會(huì)隱約的產(chǎn)生一些擔(dān)憂。即便是科學(xué)現(xiàn)實(shí)的豐碩成果已經(jīng)可以從結(jié)果層面證明了人類思考的現(xiàn)實(shí)性，但任何一個(gè)有理性的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中可能會(huì)存在的問(wèn)題。

這問(wèn)題就是知識(shí)的地基，也就是概念和判斷，并不具有絕對(duì)的真實(shí)性，或者說(shuō)總有這樣的一個(gè)問(wèn)題，人類得出的概念，是否真的有效，人在概念上做出的判斷，是否具有現(xiàn)實(shí)性？

如果不能夠解決這個(gè)問(wèn)題，那么人類知識(shí)的宏偉建筑，也只不過(guò)是一種偶然的奇跡，其根基是不牢靠的，是隨時(shí)都有可能崩塌的。大多數(shù)的科學(xué)，基本都繞過(guò)了這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)把它懸置起來(lái)，假定概念和判斷的有效性，在此之后去發(fā)展具有應(yīng)用性的科學(xué)知識(shí)。

但有一門(mén)學(xué)問(wèn)，關(guān)心的就是思維的本質(zhì)問(wèn)題，無(wú)論是稱之為形而上學(xué)也好，玄學(xué)也好，抑或是哲學(xué)，總有一些思維敏感的人，在“杞人憂天”。他們擔(dān)憂我們所引以為傲的一切科學(xué)成就，只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)。

所以哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)最重要的追問(wèn)，就是概念和判斷，以及在此之上形成的知識(shí)，是否能反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

【核心】康德式的問(wèn)題分析

當(dāng)這個(gè)問(wèn)題落到康德那里時(shí)，早已形成了很多固有的見(jiàn)解，有人（唯理論）認(rèn)為人類可以通過(guò)理性來(lái)把握一切，有人（懷疑論）認(rèn)為除卻現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之外，一切不過(guò)是人類習(xí)慣性的幻覺(jué)。這兩方在康德所處的時(shí)代各持己見(jiàn)，并形成了一個(gè)強(qiáng)大的觀念戰(zhàn)場(chǎng)，然而并沒(méi)有誰(shuí)能夠真正打敗誰(shuí)，也沒(méi)有誰(shuí)能夠真正贏下這場(chǎng)思想的爭(zhēng)斗。

在解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，康德并沒(méi)有掉入傳統(tǒng)的窠臼。大多數(shù)人面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，都是努力的去尋找問(wèn)題的正確答案，但康德式的解題方式是返回問(wèn)題本身，他看到對(duì)這個(gè)問(wèn)題的互斥的回答，在某些方面來(lái)說(shuō)都可以是對(duì)的，而在另一些方面來(lái)看又都是錯(cuò)的。這時(shí)，如果繼續(xù)沿著現(xiàn)有的問(wèn)題思路作出解答，無(wú)非也就是在現(xiàn)有的答案中選擇其一，永遠(yuǎn)也無(wú)法真正解決。

康德認(rèn)為，沒(méi)有無(wú)法回答的問(wèn)題，但如果問(wèn)題導(dǎo)致了矛盾的答案，那么就是“問(wèn)題”本身出了問(wèn)題。也就是要回到問(wèn)題本質(zhì)上，去思考問(wèn)題的源頭，并對(duì)問(wèn)題加以修正。

原來(lái)的問(wèn)題是：人的概念和概念的判斷，也就是可以統(tǒng)稱為知識(shí)的東西，是否具有現(xiàn)實(shí)性。在這樣的問(wèn)題形式之下，答案只能二選其一：有或沒(méi)有。

康德回到問(wèn)題本身，對(duì)其做出了修正。并不直接去問(wèn)所有的知識(shí)都是否有現(xiàn)實(shí)性，而應(yīng)該去問(wèn)，導(dǎo)致知識(shí)現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的分界線是什么。也就是說(shuō)，哪些知識(shí)是我們可以百分之百確信的，具有現(xiàn)實(shí)性的，哪些知識(shí)是我們無(wú)法說(shuō)清楚現(xiàn)實(shí)性的。康德把原本二選一的是非問(wèn)題轉(zhuǎn)換為一個(gè)范圍的問(wèn)題，這也導(dǎo)致了他對(duì)這個(gè)問(wèn)題解決的方法，并不是去單純論證，而是先去劃定范圍，然后依照范圍進(jìn)行論述。

【核心】康德的觀點(diǎn)

康德對(duì)這個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題的解答，可以從幾個(gè)對(duì)立的概念入手，進(jìn)行一個(gè)粗淺的理解。

首先是，可知和不可知。康德認(rèn)為人所獲得的概念以及對(duì)這些概念的判斷，有一些是現(xiàn)實(shí)的，有一些是不現(xiàn)實(shí)的，也就是這個(gè)世界上有我們可知的、確切的東西，也有我們不可知的東西。那么如何劃分這個(gè)可知和不可知呢？

那就是第二對(duì)概念——本體和現(xiàn)象。比如一個(gè)蘋(píng)果，我們看到的，以及所得到的蘋(píng)果的概念，都是“現(xiàn)象”，也就是蘋(píng)果向我們的知覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)的東西，我們認(rèn)識(shí)到它的顏色，必須是在我們視覺(jué)可見(jiàn)范圍之內(nèi)的，味道，形狀等等都是。這現(xiàn)象是我們可知的，但現(xiàn)象背后蘋(píng)果的本體究竟是什么，我們是無(wú)法越過(guò)我們感知的限制去了解的，也就是本體，或康德所說(shuō)的“物自體”是無(wú)法被認(rèn)識(shí)的。

本體和現(xiàn)象這對(duì)概念，是整個(gè)《純粹理性批判》的鑰匙，康德對(duì)知識(shí)劃分的界限就在這，現(xiàn)象是可知的，本體是不可知的。

在劃定范圍之后，也并沒(méi)有完全解決問(wèn)題。在可知的現(xiàn)象領(lǐng)域，依然要回答我們的概念和判斷為什么是具有現(xiàn)實(shí)性的這個(gè)問(wèn)題；而面對(duì)不可知的本體，我們也要去探索，即便是不可知，我們是否還能做點(diǎn)什么。

這也就構(gòu)成了康德哲學(xué)的兩大核心內(nèi)容——認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。對(duì)于可知領(lǐng)域，我們的認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的、如何有效的、如何運(yùn)作的，這也就是認(rèn)識(shí)論部分。而不可知領(lǐng)域里，我們可以做什么，我們可以希望什么，這是實(shí)踐論，或道德哲學(xué)部分。

先從認(rèn)知的角度來(lái)看，依然有一對(duì)非常重要的概念——內(nèi)容和形式，或叫經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)?？档抡J(rèn)為，一切我們能認(rèn)識(shí)到的，能產(chǎn)生確定知識(shí)的東西，都是由兩部分構(gòu)成，一部分是內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)，也就是現(xiàn)實(shí)中我們遇到的、感受到的東西，還有一部分是這些內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)的組織結(jié)構(gòu)，也就是形式，康德把這些稱作先驗(yàn)的，也就是“先于經(jīng)驗(yàn)”的東西，它們并不在被認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中，而是在我們?nèi)说南忍焖季S里。

這樣一來(lái)，認(rèn)識(shí)，就變成了人與現(xiàn)象的一種必然互動(dòng)結(jié)果。對(duì)象提供了內(nèi)容，而人的思維提供了形式，經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)結(jié)合，成為了知識(shí)。這樣一來(lái)，知識(shí)也就必然具有了現(xiàn)實(shí)性，雖然知識(shí)是在人大腦中的東西，但人大腦中的思維為這些知識(shí)提供了結(jié)構(gòu)，并非完全被動(dòng)的呈現(xiàn)，大腦中的知識(shí)也是由于這種形式上的橋接，而具有了真正意義上的現(xiàn)實(shí)性。

而對(duì)于那些不可認(rèn)識(shí)的東西，康德認(rèn)為我們至少還可以做點(diǎn)什么，以及在這個(gè)做之外去希望點(diǎn)什么。也就是那些無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)完全驗(yàn)證的東西，可以被稱作理念、理想甚至信仰，人可以用自身行動(dòng)去追求，去盡量地靠近，這也就是康德的道德實(shí)踐觀。

以上基本上就是《純粹理性批判》的一個(gè)大致脈絡(luò)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)當(dāng)中從感性到知性到理性，而實(shí)踐講的是一種方法，一種指導(dǎo)。康德把自己的哲學(xué)稱為“先驗(yàn)唯心主義”，這個(gè)先驗(yàn)就是說(shuō)明他研究的是思維當(dāng)中的形式部分，唯心則講的這些形式并不是屬于認(rèn)知對(duì)象的，而是人的先天提供的。下面我們來(lái)簡(jiǎn)單的逐一了解《純粹理性批判》中的各個(gè)部分：先驗(yàn)感性論講的是感性的工作原理，先驗(yàn)分析論（概念分析和原理分析）講的是知性的工作方法，先驗(yàn)辯證論講的是對(duì)理性的探討，先驗(yàn)方法論則是認(rèn)識(shí)論之后的實(shí)踐方法論。

【內(nèi)容】先驗(yàn)感性論：哥白尼式的革命

在以下的內(nèi)容里，盡量繞開(kāi)康德的哲學(xué)名詞，用通俗的方法來(lái)去對(duì)康德的觀念進(jìn)行解讀，雖然不能避免庸俗化，但或許對(duì)現(xiàn)在以及對(duì)在哲學(xué)之外理解康德有更大的價(jià)值。

康德的感性論、分析論和辯證論對(duì)應(yīng)的是感性、知性和理性三種人的思維認(rèn)知能力，簡(jiǎn)單的說(shuō)，感性是獲得概念的能力，知性是做判斷的能力，理性是做推理的能力。人的思維就是首先對(duì)外界反應(yīng)形成概念，然后在概念基礎(chǔ)上作判斷，以及在判斷的結(jié)果上進(jìn)行擴(kuò)大化的推理?？档戮褪亲裱@樣的認(rèn)知過(guò)程來(lái)構(gòu)建自己的認(rèn)知論的。

在認(rèn)識(shí)的最初階段，康德就做出了一個(gè)不同尋常的突破。他稱自己的理論是“哥白尼式的革命”，就是由于其在感性認(rèn)知領(lǐng)域所提出的不同觀點(diǎn)。在人們固有的思維里，概念符合對(duì)象，這是基本的常識(shí)，亞里士多德也說(shuō)了真理就是概念與對(duì)象相符。

康德認(rèn)為這種固見(jiàn)就像此前人們認(rèn)為太陽(yáng)繞著地球旋轉(zhuǎn)的地心說(shuō)一樣，是被一些現(xiàn)象所迷惑了。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)論需要有一次“哥白尼式的革命”，也就是在原有的地心說(shuō)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換角度，提出日心說(shuō)，在原來(lái)人們都認(rèn)為概念應(yīng)該符合對(duì)象這種傳統(tǒng)思維基礎(chǔ)上，提出全新的理念。

先驗(yàn)感性論最重要的一點(diǎn)就是——對(duì)象符合概念。當(dāng)然這個(gè)不能單純的從簡(jiǎn)單的字面去理解，否則就會(huì)將康德哲學(xué)徹底的違心化，覺(jué)得康德向貝克萊那樣，認(rèn)為心外無(wú)物。

這就涉及到前文提到的，康德的一個(gè)核心劃分——本體與現(xiàn)象。一切人類的認(rèn)知都是現(xiàn)象領(lǐng)域的事情，而這些認(rèn)知是由內(nèi)容和形式構(gòu)成。經(jīng)驗(yàn)提供內(nèi)容，先驗(yàn)提供形式。經(jīng)驗(yàn)在客體，在外界，先驗(yàn)在主體，在內(nèi)部。而且“先驗(yàn)”叫先于經(jīng)驗(yàn)是因?yàn)槠溥壿嬙谙?，人在組織經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，必須以先驗(yàn)的形式為基礎(chǔ)，否則我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)任何一樣?xùn)|西。

先驗(yàn)的形式就是空間和時(shí)間，康德認(rèn)為空間和時(shí)間不屬于被認(rèn)知的對(duì)象，而是存在于人的思維當(dāng)中，是一種先驗(yàn)形式。一切被認(rèn)知的對(duì)象都在空間和時(shí)間內(nèi)，我們都要用時(shí)空形式去認(rèn)知它們。人為這些對(duì)象的現(xiàn)象提供了這些形式，這也就是對(duì)象符合概念的根據(jù)。

但在這還是要說(shuō)一下的是，康德并不認(rèn)為我們的思維能夠決定認(rèn)知對(duì)象的本體，因?yàn)楸倔w是無(wú)法認(rèn)知的，所以我們只是為本體的現(xiàn)象提供了一個(gè)時(shí)空形式，我們沒(méi)有能力去認(rèn)識(shí)其本體，更不能決定其本體。

在先驗(yàn)感性論部分，最核心的就是本體與現(xiàn)象的劃分，讓現(xiàn)象成為穩(wěn)定、確切的可知的，而讓本體承擔(dān)起不可知的東西。這樣一來(lái)，就可以明確的去進(jìn)行不同層面的探討了。

【內(nèi)容】先驗(yàn)分析論-概念分析：十二范疇

在對(duì)感性素材進(jìn)行統(tǒng)合形成了概念之后，人的思維就要對(duì)概念進(jìn)行連結(jié)，并做出判斷，形成知識(shí)，這就是知性的能力?？档抡J(rèn)為有兩類判斷，一種分析判斷，一種是綜合判斷。

分析判斷就是在判斷中，就能得到結(jié)論的。比如“熱水是熱的”，這個(gè)判斷結(jié)論就包含在判斷之中。還有一種就是要借助第三方驗(yàn)證才能得出結(jié)論的判斷，比如“人是會(huì)死的”，這個(gè)判斷就需要經(jīng)驗(yàn)性的去驗(yàn)證。

康德認(rèn)為，分析判斷并不能給我們提供什么新知識(shí)，只有綜合判斷才能產(chǎn)生新內(nèi)容，所以關(guān)鍵要討論的就是綜合判斷。在先驗(yàn)分析論的概念分析部分，主要是探討都有哪些種不同的判斷類型。

判斷，其實(shí)就是一種邏輯，康德將西方哲學(xué)中積累下來(lái)的邏輯轉(zhuǎn)化為他的判斷類型，也就是四大類的“范疇”——量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)。

舉個(gè)通俗的例子，比如對(duì)一個(gè)蘋(píng)果的概念，首先我們會(huì)做一個(gè)量的判斷，比如它的大小體積，顏色的程度等等；其次會(huì)做質(zhì)的判斷，也就是是不是能吃的、有什么營(yíng)養(yǎng)等；隨后還會(huì)去作一些擴(kuò)展性的關(guān)系判斷，比如有蘋(píng)果樹(shù)才會(huì)結(jié)蘋(píng)果，吃了蘋(píng)果就會(huì)飽等等；另外關(guān)于這些判斷是否是真的，或者是偶然還是必然的，這就是所謂模態(tài)。

這四大類的范疇，前兩個(gè)量和質(zhì)，是關(guān)于事物本身特性的判斷，第三個(gè)是關(guān)于事物跟事物之間的關(guān)系的判斷，而最后一個(gè)模態(tài)不涉及事物本身，而是一種主客體之間，也就是在認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)的物之間的一種判斷。

在每一類的范疇中，又可以分為三類，在此就不展開(kāi)了?？档率前凑照?、反、合的結(jié)構(gòu)去構(gòu)造的。也就是肯定，否定和否定的肯定，打破了原有的二元對(duì)立的邏輯思想，這也是康德的一種創(chuàng)建。

在先驗(yàn)感性論中，康德通過(guò)改變視角，讓感性所獲得的概念具有現(xiàn)實(shí)性，在先驗(yàn)分析論的概念分析中，康德提出了十二范疇，也就是判斷的類型。那么接下來(lái)要論證的就是這些判斷類型，是如何具有現(xiàn)實(shí)性的。

【內(nèi)容】先驗(yàn)分析論-原理分析：圖式思考

縱觀整個(gè)《純粹理性批判》，先驗(yàn)分析論的原理分析部分，可能是最艱深的部分，因?yàn)檫@部分離現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)足夠遠(yuǎn)，以至于必須全部用概念思維去掌握，同時(shí)又不像理性部分那樣本身就是關(guān)于一些不依賴于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的理念性的概念。原理分析部分關(guān)鍵解決的就是范疇如何應(yīng)用到認(rèn)識(shí)中，同時(shí)確保其現(xiàn)實(shí)性的。

前面我們提到了，康德核心關(guān)注的是綜合判斷，綜合判斷就需要一個(gè)第三方的驗(yàn)證。在感性當(dāng)中，我們可以對(duì)現(xiàn)象有一個(gè)“直觀”，比如在提到蘋(píng)果的時(shí)候，頭腦中會(huì)有一個(gè)圖形化的蘋(píng)果與之對(duì)應(yīng)，這樣去判斷蘋(píng)果形狀時(shí)就可以參考這個(gè)直觀的形象，作出判斷。

但在對(duì)概念進(jìn)行操作的時(shí)候，我們就已經(jīng)不能依靠于直觀了。所以康德創(chuàng)造了一個(gè)思維的類比，當(dāng)我們要對(duì)概念進(jìn)行判斷時(shí)，也會(huì)有一種類似于直觀的“圖式”，通過(guò)對(duì)比“圖式”，或者說(shuō)通過(guò)圖式所架起的橋梁，人的知性判斷才具有了現(xiàn)實(shí)性。

那么這個(gè)圖式是什么呢？康德認(rèn)為是感性條件中，也就是空間和時(shí)間中更為基礎(chǔ)的時(shí)間，因?yàn)榉彩乾F(xiàn)實(shí)中的東西都必須在時(shí)間中，這樣通過(guò)利用具有時(shí)間特色的思維，人就可以把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象當(dāng)中去。

時(shí)間的圖式可以分為：序列、內(nèi)容、秩序和把握，實(shí)際上就是對(duì)應(yīng)著范疇的四大類別。而在這個(gè)基礎(chǔ)上，康德提出了知性的原理，它們分別是：直觀的公理（量的判斷）、知覺(jué)的預(yù)測(cè)（質(zhì)的判斷）、經(jīng)驗(yàn)的類推（關(guān)系判斷）、經(jīng)驗(yàn)的公設(shè)（模態(tài)判斷）。

康德對(duì)這些原理進(jìn)行了深入的解釋，在此就不一一展開(kāi)，總的來(lái)說(shuō)，其結(jié)論就是知性的運(yùn)用，是有其規(guī)則的，而這些判斷的規(guī)則，也是有現(xiàn)實(shí)性的。比如在關(guān)系判斷中的因果關(guān)系，就是時(shí)間的先后順序的一種體現(xiàn)，根據(jù)時(shí)間秩序這個(gè)圖式，因果關(guān)系不僅是人思維的一種模式，而且具有了應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)中的特性。

【內(nèi)容】先驗(yàn)辯證論-靈魂、自由與上帝

如果只停留在知性，那么一切知識(shí)都是可靠的、穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)的。但偏偏人不安于現(xiàn)狀，或者說(shuō)是無(wú)盡的求知欲，推著人類去探索，比如針對(duì)主體，在判斷基礎(chǔ)上不斷去推理，于是就產(chǎn)生了是否有靈魂這個(gè)問(wèn)題；針對(duì)客體，在因果關(guān)系上不斷的推理，去探索終極的原因，于是就產(chǎn)生了自由是否存在的問(wèn)題；在主體和客體的統(tǒng)一上，不斷去追問(wèn)，于是就產(chǎn)生了上帝的終極問(wèn)題（這也能看出康德三分法的特征，主體、客體、主體與客體的綜合）。

康德認(rèn)為，這種超越了知性判斷的理性推論，已經(jīng)超出了認(rèn)知界限，也就是進(jìn)入了不可知領(lǐng)域。傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)這些問(wèn)題得出的結(jié)論——靈魂不朽、自由意志、上帝存有，會(huì)導(dǎo)致很多問(wèn)題。比如針對(duì)自由部分，會(huì)產(chǎn)生諸多“二律背反”，也就是矛盾的結(jié)論都可能成立，也可能不成立。

這就有點(diǎn)像最開(kāi)始我們提到的康德式的解題方式，康德認(rèn)為這并不是結(jié)論的錯(cuò)誤，而是問(wèn)題本身的問(wèn)題?；氐絾?wèn)題本身，關(guān)于靈魂、自由和上帝，這本身都是本體的問(wèn)題，而非要問(wèn)它們是否存在和不朽，那就是向本體提出了一個(gè)現(xiàn)象領(lǐng)域的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題注定得不到答案。

康德把這一部分命名為“先驗(yàn)辯證論”，其實(shí)際意義就是在于去辨別將理性運(yùn)用到一種極限，從有限去追求無(wú)限時(shí)，會(huì)遇到的一些問(wèn)題，或得到的一些“玄想”?；蛘哒f(shuō)，用“認(rèn)識(shí)”去認(rèn)識(shí)“不可知的本體”，這不是關(guān)系到錯(cuò)誤結(jié)論的問(wèn)題，其行為本身就是錯(cuò)誤的。

那么是不是就放棄理性的這種追求呢，康德認(rèn)為雖然我們無(wú)法認(rèn)識(shí)，但我們可以去實(shí)踐，用實(shí)踐去逼近本體，去滿足理性的這種追求。

【內(nèi)容】先驗(yàn)方法論-康德的“社會(huì)契約”

在先驗(yàn)辯證論中的三大終極追問(wèn)——靈魂、自由和上帝，只有在實(shí)踐中才能得到理解。

而既然說(shuō)到實(shí)踐，也就以人可以開(kāi)展一些行動(dòng)為前提，這本身就是自由了，所以自由就不再是個(gè)問(wèn)題。那么關(guān)于靈魂不朽和上帝存有這兩點(diǎn)，康德認(rèn)為這種理念，或者說(shuō)理想甚至是信仰，是保證人們能夠以道德的名義生存的共同前提。

當(dāng)然，人可以自身向善，但這種完全自覺(jué)的行為，是要求極高的。只有有一個(gè)最高的道德觀察者——上帝存在的時(shí)候，上帝有獎(jiǎng)賞和懲罰的權(quán)力的時(shí)候，人才可以更加輕松的向善。那么這種獎(jiǎng)賞和懲罰，如果沒(méi)有一種來(lái)世的應(yīng)許，就會(huì)遇到現(xiàn)實(shí)的困境，人們會(huì)問(wèn)為什么“好人沒(méi)有好報(bào)？”當(dāng)靈魂進(jìn)入天國(guó)，好人自然就會(huì)獲得好報(bào)，這種獎(jiǎng)賞的分配，讓人有了一種希望，有了對(duì)善的踐行，對(duì)苦難的忍受，對(duì)惡的排斥的希望。

康德也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)盧梭的理論給自己帶來(lái)的影響，從霍布斯到盧梭所形成的“社會(huì)契約論”，講的就是當(dāng)人們聚在一起形成社會(huì)的時(shí)候，會(huì)“簽訂”一種契約，在對(duì)這個(gè)契約的履行中，人們能夠更好的和平相處。從這個(gè)角度來(lái)看，康德的實(shí)踐理論，或者說(shuō)他的道德神學(xué)，是“社會(huì)契約論”在形而上學(xué)層面的延伸，抑或是更加本質(zhì)的思考。

康德也這樣評(píng)價(jià)自己的哲學(xué)，就是給知識(shí)限制，為信仰騰出位置。康德并不是冰冷純粹的理性主義者，在其哲學(xué)觀念當(dāng)中，有堅(jiān)定的理性部分，也有熱情洋溢的人文精神。

他通過(guò)給知識(shí)劃定界限，區(qū)分出本體與現(xiàn)象，讓凱撒歸凱撒，上帝歸上帝。在知識(shí)的領(lǐng)域，是自然規(guī)律在做決定。而在不可認(rèn)知的領(lǐng)域，則是需要人的道德，人對(duì)上帝的信仰，以及在這個(gè)信仰指導(dǎo)下的實(shí)踐能去探索的地方。

【總結(jié)】《純粹理性批判》的四三二一

在對(duì)《純粹理性批判》的主要部分進(jìn)行逐一了解之后，我們可以通過(guò)一些線索的發(fā)現(xiàn)，來(lái)去更好的理解康德的哲學(xué)觀念。

在此總結(jié)了“四三二一”，雖不能完全的體現(xiàn)出康德的觀念，但是可以從不同維串穿起對(duì)康德思想的研讀。

四——“四張表”

傳統(tǒng)邏輯表——>范疇表——>圖式表——>知性原理表

由于知識(shí)的核心就是判斷，在認(rèn)知論部分，康德從“傳統(tǒng)邏輯表”推出了“范疇表”，獲得了先驗(yàn)判斷的類型，用“圖式表”給先驗(yàn)判斷賦予了現(xiàn)實(shí)性，并得到了“知行原理表”這些判斷的根本原理。

三——“三劃分”

本體——現(xiàn)象——主體

康德最具有創(chuàng)見(jiàn)的理論，就是提出了現(xiàn)象與本體的區(qū)分。如果把人加入進(jìn)去的話，在一個(gè)認(rèn)知過(guò)程中，人是主體，對(duì)象是本體，而人跟對(duì)象共同創(chuàng)造了現(xiàn)象，對(duì)象提供了內(nèi)容，人提供了形式。

二——“二領(lǐng)域”

由于劃分出本體和現(xiàn)象，康德的哲學(xué)就存在著本體的不可知領(lǐng)域和現(xiàn)象可知德領(lǐng)域，對(duì)本體不可知，只能用實(shí)踐去把握，對(duì)現(xiàn)象可知，則可以用認(rèn)識(shí)去把握，由此產(chǎn)生了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別。實(shí)踐依賴信仰，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生知識(shí)，最后又得到了信仰與知識(shí)的關(guān)系。

一——“統(tǒng)一”

康德哲學(xué)的一個(gè)最重要的點(diǎn)就是在于對(duì)人的主觀能動(dòng)性的肯定，也就是從哲學(xué)層面給人的自由進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)性的論證。所以他的所有內(nèi)容的基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的根本，就是在于人的一種自我“統(tǒng)一”。只有一個(gè)連續(xù)的、統(tǒng)一的人才能去認(rèn)識(shí)，才能去實(shí)踐?？档碌恼軐W(xué)中，蘊(yùn)含著對(duì)人的一種最高的尊重。

另外，人的理性所追求的，就是對(duì)一種統(tǒng)一的世界的追求，從有限到無(wú)限的追求。從知識(shí)的角度，如果沒(méi)有一種統(tǒng)一的知識(shí)假設(shè)，人們就會(huì)喪失不斷進(jìn)步的動(dòng)力，如果沒(méi)有一種總有一天會(huì)完成的期待，人就會(huì)陷入一種虛無(wú)的境地。

從人生的角度來(lái)看，當(dāng)我們提到“人生”時(shí)，本身就是一種統(tǒng)一，對(duì)人已經(jīng)經(jīng)過(guò)和還未經(jīng)過(guò)的生活的一種統(tǒng)一，很多人生內(nèi)容，也只有在這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思考與判斷。

但人永遠(yuǎn)也無(wú)法確切的獲得一種統(tǒng)一感，理性也無(wú)法追尋到世界的終極統(tǒng)一，就連人生也在最后一刻之前是無(wú)法完全想象的，而到了最后一刻，自身也無(wú)法對(duì)這個(gè)完整的統(tǒng)一人生進(jìn)行思考了。

但正是如此，這種無(wú)法徹底獲得的統(tǒng)一，變成了一種理想，一種信仰，一種追求的目標(biāo)，人生才因此而有了高于物質(zhì)生存層面的追求和希望。這種追求就是對(duì)理性當(dāng)中的那個(gè)終極目標(biāo)的無(wú)限迫近，理性主義者必然是完美主義者，完美是不存在的，只能在理性中保有自己的一席之地。我們可以從很多的角度去解讀《純粹理性批判》，從認(rèn)知、從實(shí)踐、從理性、從自由、從道德等等，但這些都可以看做康德對(duì)完美的一種追求，其理論本身，也是對(duì)完美形式、完美的人類思維方法的追求。

所以不能說(shuō)《純粹理性批判》是一本完美的書(shū)，但是它是康德所能設(shè)想出來(lái)，最完美的關(guān)于人類如何在現(xiàn)實(shí)的世界中追求完美的理論，康德也給出了自己的判斷——理性使人趨向完美，理性本身塑造了完美。