康德，一個(gè)傳聞中散步的時(shí)間可以被鄰居拿來對(duì)表的哲學(xué)家，一個(gè)一輩子沒結(jié)婚也沒走出自己小鎮(zhèn)的德國(guó)人，卻寫出了整個(gè)哲學(xué)史都無法回避的一本著作——《純粹理性批判》。

這本術(shù)語多，長(zhǎng)句比術(shù)語還多的哲學(xué)著作，勸退了很多想要研讀的人?？档聻槭裁匆獙戇@本書，他的靈感來源是什么，他的研究方法和結(jié)論又是什么。即便是通讀了全書，都不一定能夠找到答案，更不用說把這本書放置到一個(gè)新的時(shí)代當(dāng)中，去發(fā)掘能給我們生存的當(dāng)下帶來什么幫助了。

事情往往是機(jī)緣巧合，但卻也有命中注定。此前一直想要深入的研究一下這本巨著，所謂念念不忘必有回響，2020年春天疫情的陰霾，帶來了研讀的契機(jī)，180天的精讀，超過40篇、250,000字的摘抄和理解，最終在這個(gè)冬天落下了帷幕。

都說書先要讀厚，然后再讀薄。對(duì)于《純粹理性批判》這本書，可能要反復(fù)經(jīng)歷這樣的周期數(shù)次，才能真正體會(huì)到其中深意。在經(jīng)過了讀厚的階段后，下面，希望通過3-4篇文章的內(nèi)容，用一種在《純粹理性批判》之外的眼光，從不同的維度，對(duì)這本書進(jìn)行一種“批判”（用批判實(shí)則大膽，只不過是一些個(gè)人感悟理解罷了）。

在本篇中，主要集中在一些外圍的東西，來縱覽《純粹理性批判》，去了解一下康德在什么樣的契機(jī)之下寫了這本書，他要解決什么問題，他用什么方法以及這本書對(duì)于人類文明的歷史意義。

這些內(nèi)容，分為七個(gè)部分，首先是三個(gè)不同維度的背景：即《純粹理性批判》的歷史性、時(shí)代性和個(gè)人性，從歷史的角度、當(dāng)時(shí)時(shí)代的角度以及康德自身的角度看看這本書誕生的契機(jī)。

其次，關(guān)于《純粹理性批判》的內(nèi)容，有三個(gè)不同的方向：目標(biāo)、結(jié)構(gòu)和方法。最后在此基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單的總結(jié)一下這本書的歷史意義。

【注：精讀主要參考鄧曉芒的《純粹理性批判句讀》，總結(jié)主要參考張世英的《康德的純粹理性批判》】

一、《純粹理性批判》的歷史性：從本體到主體

《純粹理性批判》乃至康德的哲學(xué)，在整個(gè)哲學(xué)史中的位置，這是一個(gè)過于龐大的而又艱難的主題，如果我們把目光聚焦到歷史契機(jī)上，只為了理解康德寫下這本書的歷史淵源的話，可能問題就會(huì)簡(jiǎn)化很多。

首先，還必須要從一個(gè)宏大的主題開始，那就是“哲學(xué)”，這門被稱作“愛智慧”（Philosophy）的學(xué)問，往往會(huì)由于其過于抽象而讓人望而卻步。雖然時(shí)至今日哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展出多種門類、數(shù)不清的流派，但如果找一個(gè)通俗的理解方法的話，那么哲學(xué)就是一門關(guān)于“人類思想”的學(xué)說，其關(guān)注度的就是人類如何思考，用現(xiàn)代人更容易理解的話就是，如何認(rèn)識(shí)世界、如何思考世界、如何改造世界。

所以哲學(xué)研究的對(duì)象，就是人的思維本身。如果我們從歷史的角度，做一個(gè)非常簡(jiǎn)化的總結(jié)的話，那么人對(duì)于思維的理解可能大體會(huì)呈現(xiàn)出三個(gè)階段：

【本體論】——>【主體論】——>【主體間論】

以西方哲學(xué)的視角來看，可以將哲學(xué)史劃分為四個(gè)階段：

1、古希臘羅馬哲學(xué)

2、中世紀(jì)哲學(xué)

3、近代哲學(xué)

4、現(xiàn)代哲學(xué)

這其中，作為人類思維早期階段，古希臘時(shí)期的哲學(xué)大都將人與物混在一起去思考，認(rèn)為一切物質(zhì)都是有生命，有靈魂的，并沒有將物質(zhì)和精神、主體與客體分開。所以這一階段人類的思維被稱為“本體論”。后來進(jìn)入到漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，雖然人已經(jīng)能漸漸認(rèn)識(shí)到精神與物質(zhì)的區(qū)別，但由于宗教過于強(qiáng)大，壓制了整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，我們可以變相的將中世紀(jì)這段哲學(xué)歷史，看作是一種“宗教本體論“階段。

單獨(dú)理解本體論，的確是有些晦澀，但如果將之與“主體論”對(duì)應(yīng)起來就好理解了。隨著西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，整個(gè)社會(huì)重新發(fā)現(xiàn)了自然和人，將人從宗教的束縛中解放了出來，這時(shí)人們開始習(xí)慣性的用一種二元的眼光去看問題，也就是“主體”與“客體”。可以說大部分近代哲學(xué)都是帶有主體論特性的，這也恰好與本體論相對(duì)。

很多時(shí)候，人從什么視角、以什么眼光、抱著什么態(tài)度去觀察和理解問題，就會(huì)帶來什么答案。雖然主體論的二分法可以很好的讓人去理解世界，但二元的同時(shí)也必然帶來對(duì)立，由此帶來了現(xiàn)代社會(huì)的諸多問題，比如人與自然的對(duì)立，感性與理性的對(duì)立等等。

所以進(jìn)入20世紀(jì)之后，人們發(fā)現(xiàn)有必要用一種全新的觀點(diǎn)來看待主體，也就是所謂的“主體間”——并不把主體客體看作對(duì)立的存在，而是將一切都視為平等的主體，并主要研究主體間的關(guān)系，這就是現(xiàn)代哲學(xué)的一種“主體間論”。

當(dāng)然，以上的內(nèi)容也只不過是一種近似的模擬，比如在古希臘階段，柏拉圖就提出了感性世界和理念世界的區(qū)別，已經(jīng)具備了主體性的雛形，智者派的普羅泰戈拉提曾經(jīng)說“人是萬物的尺度”，具有很強(qiáng)烈的主體色彩。但還是可以在人類思維的整個(gè)歷史中，看到這種大塊階段的劃分的。

而康德，就是處于人類思維從本體向主體轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，可以說康德哲學(xué)學(xué)說的中心就是主體性的學(xué)說?？档驴梢哉f是整個(gè)古典哲學(xué)中，為主體性提供了最重要支持的一個(gè)人，當(dāng)然這種歷史的轉(zhuǎn)換，并不是康德一個(gè)的功勞，這時(shí)我們就要從他所處的時(shí)代的角度，來看看《純粹理性批判》誕生的時(shí)代背景。

二、《純粹理性批判》的時(shí)代性：從唯理論與經(jīng)驗(yàn)論到獨(dú)斷和懷疑

如果說古希臘是西方哲學(xué)思想的兒童黃金期，那么從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一個(gè)成熟的爆發(fā)階段?？档虑『镁椭蒙碛谶@個(gè)浪潮之中，并成為了這個(gè)浪潮最主要的推動(dòng)力量。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，復(fù)興和啟蒙的究竟是什么？實(shí)際上，這都是針對(duì)著中世紀(jì)基督教的神學(xué)壓制而言的，在通常被形容為漫長(zhǎng)而又黑暗的歐洲中世紀(jì)，基督教成為一切社會(huì)生活和思維世界的核心，在宗教的權(quán)威之下，只有教義而沒有人權(quán)。

從這個(gè)角度來說，復(fù)興就是對(duì)人天生權(quán)力的復(fù)興，啟蒙也是對(duì)人自由思想的啟蒙。康德在《純粹理性批判》第一版的序言中寫道：“我們的時(shí)代是真正的批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判。宗教由于它的神圣，法律由于它的尊嚴(yán)，通?？赡芟氡苊馀校?，宗教、法律正因?yàn)槿绱硕饝岩?，從而不能要求?duì)它們的真誠(chéng)和尊敬，因?yàn)橹挥心切┙?jīng)得起自由和公開檢驗(yàn)的東西，才能博得理性的真誠(chéng)的尊敬”。

如果說人權(quán)的復(fù)興和思想自由的啟蒙只是一種表面化的現(xiàn)象的話，那么康德指出了背后真正的核心——理性的復(fù)興和啟蒙。

在這種時(shí)代思潮之下，主體性已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)可，笛卡爾正是在深刻的自我反思之后，喊出那句振聾發(fā)聵的“我思，故我在”。不過雖然方向一致，但在具體的認(rèn)知層面，人們的觀點(diǎn)，也正如主體客體對(duì)立的二元一般呈現(xiàn)出一種對(duì)峙的狀態(tài)。

有一派認(rèn)為主體把握客體的橋梁在于感覺，而與之相對(duì)的是認(rèn)為主體把握客體的橋梁是思想、概念。前者就是所謂的經(jīng)驗(yàn)論，而后者就是唯理論。當(dāng)這兩種思維發(fā)展到極致的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)完全肯定經(jīng)驗(yàn)而否定人類思維理性能力的懷疑論，以及企圖用理性能力來概括一切的獨(dú)斷論。

康德正是處于一個(gè)全新時(shí)代的思潮斗爭(zhēng)的漩渦之中，企圖用一種他自己稱為“哥白尼式的革命”來彌合經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的分歧，來解決懷疑論和獨(dú)斷論的問題，當(dāng)然在進(jìn)入正題之前，我們也不能忽視的就是康德個(gè)人的一種思維變化。

三、《純粹理性批判》的個(gè)人性：從休謨到盧梭

先看兩段康德的原話：

“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出來一個(gè)完全不同的方向。我根本不贊成他的結(jié)論。他之所以達(dá)成那樣的結(jié)論，純粹由于他沒有從問題全面著眼，而僅僅采取了問題的一個(gè)片面，假如不看全面，這個(gè)片面是不能說明任何東西的?！?/p>

“我生性是一個(gè)探求者，我渴望知識(shí)，不斷地要前進(jìn)，有所發(fā)明才快樂。曾有一個(gè)時(shí)期，我相信這就是使人的生命有其真正尊嚴(yán)的，我就輕視無知的群眾。盧梭糾正了我。我臆想的優(yōu)點(diǎn)消失了，我學(xué)會(huì)了來尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常勞動(dòng)者之有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)力?！?/p>

從中能窺探出康德在學(xué)術(shù)上的進(jìn)路，除了哲學(xué)家這個(gè)身份，康德本身也是個(gè)博學(xué)家，對(duì)于當(dāng)時(shí)最新的科學(xué)進(jìn)展以及已經(jīng)完成的科學(xué)體系都有著很深的研究。正如他所說，他是一個(gè)知識(shí)的探求者，癡迷于在知識(shí)中發(fā)現(xiàn)快樂。

就在康德沉浸在知識(shí)的象牙塔里時(shí)，休謨給了他第一個(gè)震動(dòng)，這個(gè)震動(dòng)主要來自于知識(shí)本身，也就是作為康德興趣的來源——知識(shí)，是否就如我們看起來那樣穩(wěn)固呢？

休謨的懷疑論，并沒有懷疑一切經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，只是懷疑我們似乎不假思索就確認(rèn)的在經(jīng)驗(yàn)背后的那些普遍規(guī)律，比如因果性，休謨認(rèn)為那些只是我們思維的一種習(xí)慣，并不具有客觀性。這種觀點(diǎn)，康德形容就是將他從獨(dú)斷論的美夢(mèng)中驚醒，促使他去思考，關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的問題。

而后，盧梭在這個(gè)基礎(chǔ)上，又給了康德第二次的震動(dòng)。正如康德自己所說，盧梭讓他看到了此前對(duì)于純知識(shí)的興趣，是一種臆想的優(yōu)點(diǎn)，他需要做一些真正對(duì)大眾有意義，有價(jià)值的事情。

休謨和盧梭，成為了康德的兩個(gè)引路人，康德也并沒有拘泥于他們的理論，只是在他們的指引之下，找到了自己的目標(biāo)，對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的研究，以及將認(rèn)識(shí)應(yīng)用在社會(huì)中，應(yīng)用到人的生活中，也就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。

四、《純粹理性批判》的目標(biāo)分解：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

可以說從經(jīng)院哲學(xué)美夢(mèng)中驚醒的康德，給了自己一個(gè)目標(biāo)，也就是為人的獨(dú)立自主和尊嚴(yán)提供哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。

這個(gè)目標(biāo)對(duì)抗的是兩股力量，第一是來自于中世紀(jì)的宗教壓力，在神的權(quán)威下，人是沒有任何自由而言的，只能按照宗教的教義，在神的引導(dǎo)下生活；第二則是來自于當(dāng)時(shí)被康德稱作獨(dú)斷論的哲學(xué)思想，這些思想中有著一種共通的特點(diǎn)，雖然將世界從宗教的神手中奪回，但又樹立起了一個(gè)新的權(quán)威，也就是自然的因果性，世上的一切都在自然的因果鏈條當(dāng)中，無一例外，那么人的自由又該如何解釋呢？

這兩股力量，前者已經(jīng)隨著文藝復(fù)興而式微，但后者的強(qiáng)大力量，絲毫不比神的力量弱，似乎在宗教之后建立起了一種“自然宗教”（并不是自然神學(xué)），人們只能臣服在自然的刻板規(guī)則之下。剛剛從神的意旨中解脫出來的人性，又被自然的因果踩在了腳下。

對(duì)此，作為博學(xué)家的康德，看到了自然規(guī)律的不可抗拒性，他清醒的認(rèn)識(shí)到，人類的一切行為，都要在自然規(guī)律的框架之內(nèi)，也就是在自然因果性的指引之下，這是確定無疑的。人的行為本身，并不能跳脫出自然的束縛而完全自由，但他依然發(fā)現(xiàn)了自由的火種，應(yīng)該是在人的思維里，在理性當(dāng)中。

于是沿著自由這個(gè)目標(biāo)，康德找到了理性。而理性不過是人的思維的方式，其對(duì)象應(yīng)該是什么？應(yīng)該是我們頭腦中的那些概念，那些我們稱為知識(shí)的東西，如果研究理性，就不能不研究概念和知識(shí)，于是康德的入手點(diǎn)，就是從認(rèn)識(shí)論開始。

初讀《純粹理性批判》往往會(huì)認(rèn)為這是一本關(guān)于人類的知識(shí)如何可能，人類如何獲得知識(shí)的著作，但通篇下來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然是從認(rèn)識(shí)論入手，但最終康德的落腳點(diǎn)是在實(shí)踐論，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，康德的目標(biāo)就是給人的自由找到足夠的理論支撐。

五、《純粹理性批判》的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)：

康德曾經(jīng)這樣說《純粹理性批判》：“大家盡管肯把書翻閱一遍，卻不愿從頭到尾對(duì)它反復(fù)加以思考；而大家之所以不愿費(fèi)那么大力氣，是因?yàn)檫@個(gè)著作枯燥、晦澀、不合乎現(xiàn)有的一切概念，尤其是過于冗長(zhǎng)?！?/p>

之所以會(huì)有這樣的問題，一方面是由于這本書涉及的主題較為艱深，但還有個(gè)原因是康德的寫作方式：這部著作是他從1769-1781年的12年間長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思的結(jié)果，他把平時(shí)想到的一些東西寫在筆記上，或札記、文章、講稿，后來急于成書，只有了四五個(gè)月的時(shí)間，倉(cāng)促整理出來。這也就給讀者帶來了很大的閱讀困難。

對(duì)此，康德在1783年，用比較通俗的語言寫了《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（簡(jiǎn)稱《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》），將《純粹理性批判》中的主要內(nèi)容進(jìn)行縮寫和通俗化。從這個(gè)歷史事實(shí)的角度看，《純粹理性批判》，本身就是“未來形而上學(xué)”的導(dǎo)論。

由此，我們厘清了康德的目標(biāo)，他希望構(gòu)建一個(gè)“未來形而上學(xué)”，也就是一門科學(xué)的形而上學(xué)，以此來將自由名正言順地還給每一個(gè)人，并指導(dǎo)所有人的實(shí)踐活動(dòng)。

但在達(dá)成這個(gè)目標(biāo)之前，他需要掃清很多困難，首先就是要對(duì)人類理性能力進(jìn)行一個(gè)深入考察。如果自由的唯一希望來自于理性，那么理性能否承擔(dān)得起自由的責(zé)任呢？這就是康德在《純粹理性批判》中要解決的問題。

對(duì)此還要稍微走遠(yuǎn)一點(diǎn)，來到“形而上學(xué)”，這個(gè)詞經(jīng)常會(huì)給人帶來困惑。拋開那些經(jīng)院式的定義，我們可以從形而下和形而上這一對(duì)立的概念上做一個(gè)通俗的理解。形而下就是人們每天所經(jīng)歷的東西，也就是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，這些都是偶然的，隨機(jī)的。而形而上則是有關(guān)這個(gè)世界所存在的普遍性，必然性的內(nèi)容。

經(jīng)驗(yàn)的東西，還不能稱為知識(shí)，如果我們只是看到一次太陽升起，是無法判斷明天太陽會(huì)如何的。所謂的知識(shí)，除了經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象之外，還需要能給我們帶來普遍性、必然性的那種穩(wěn)定感的東西。所以形而上學(xué)研究的就是我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中看不到摸不著的那種，能夠最終促進(jìn)我們知識(shí)形成的普遍、必然的學(xué)問。簡(jiǎn)單地說，我們?nèi)绾文軌驅(qū)χR(shí)保有如此強(qiáng)烈的信心呢，一定是有一種普遍必然的信念支撐著我們。

休謨就是通過懷疑論，懷疑人們?cè)谒季S中的那種普遍和必然的穩(wěn)定性，試圖一舉擊毀人類知識(shí)大廈的地基。除了休謨之外，被康德稱為獨(dú)斷論的那些派別，都是在用一廂情愿的設(shè)定，來建造一棟空中樓閣，這種形而上學(xué)的存在并沒有比被休謨徹底擊潰更好。

所以，康德的目標(biāo)，就是要重建形而上學(xué)，也就是所謂的科學(xué)的形而上學(xué)，以此來為人類認(rèn)識(shí)中的那些普遍性和必然性提供支持，進(jìn)而借此來討論在這種穩(wěn)定的認(rèn)知基礎(chǔ)上能有的自由限度。

回到《純粹理性批判》標(biāo)題本身，這個(gè)批判有著多重含義，首先是當(dāng)時(shí)流行的意義——鑒別和區(qū)分，其次還有審查的意思，最后還帶有一種評(píng)價(jià)的意味。康德期望通過批判，來去檢查純粹理性是否能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸢盐毡倔w（認(rèn)識(shí)）的工作。

那么純粹理性是什么？我們可以把理性簡(jiǎn)單的先理解為人的思維能力，純粹在哲學(xué)中，特別是在康德的筆下，則有一種特別的含義，大體上，“純粹”就是與經(jīng)驗(yàn)性相對(duì)，也就是不含有經(jīng)驗(yàn)的，脫離內(nèi)容的一些形式上的東西。所以康德考察的不是理性思考的內(nèi)容，而是理性思考的形式結(jié)構(gòu)。

康德接下來是這樣組織起《純粹理性批判》的結(jié)構(gòu)的：

整個(gè)書分為兩大部分——先驗(yàn)原理論和先驗(yàn)方法論，可以粗略的認(rèn)為前者討論認(rèn)識(shí)，后者討論實(shí)踐；

大部分的內(nèi)容集中在先驗(yàn)原理中，分為兩大部分——先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。其中先驗(yàn)感性論講的是人在認(rèn)識(shí)當(dāng)中的感性的兩個(gè)形式結(jié)構(gòu)，即空間和時(shí)間；

先驗(yàn)邏輯分成了兩部分——先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論。前者包括概念分析和原理分析，主要是講人的知性中的那些普遍形式。后者主要是講人的理性的一些推論。

在這里會(huì)發(fā)現(xiàn)，《純粹理性批判》中，大多數(shù)的內(nèi)容都被稱為“先驗(yàn)”，這個(gè)跟康德對(duì)自我學(xué)說的定義也有關(guān)系，他稱自己為“先驗(yàn)唯心主義”。這個(gè)先驗(yàn)的意思呢，就是先于經(jīng)驗(yàn)，也就是在邏輯上先于經(jīng)驗(yàn)的一些形式、結(jié)構(gòu)、邏輯等等。這些先驗(yàn)的東西本身離開經(jīng)驗(yàn)了只能是空的形式，只有加上經(jīng)驗(yàn)才能最終被使用。

六、《純粹理性批判》的方法

從上面的分析我們大概理解了康德的一個(gè)思維邏輯，也就是他要建立一門關(guān)于自由的科學(xué)，也就是科學(xué)的形而上學(xué)，這門學(xué)問的重點(diǎn)是人的思維能力，也就是理性的問題。而思維的關(guān)鍵，是對(duì)概念思考并獲得知識(shí)，所以最終落腳到認(rèn)知論上。

將這個(gè)思維邏輯反過來，就變成了《純粹理性批判》的方法——先考察人如何認(rèn)知世界的，也就是如何獲得知識(shí)，但在這之前，首先要問一下人是否能夠認(rèn)知世界，然后再去看這些知識(shí)是如何構(gòu)成的。最后根據(jù)這些結(jié)論，來去延展并通向?qū)ψ杂傻奶接憽?/p>

既然知識(shí)是要研究的對(duì)象，那么首先就要明確，什么是知識(shí)？

康德認(rèn)為，單純的概念不是知識(shí)，知識(shí)是由概念連起來的判斷。比如蘋果這個(gè)概念就不是知識(shí)，只是單純的概念，或定義，當(dāng)我們?cè)诟拍钌辖⑵鹇?lián)系的時(shí)候，比如蘋果是甜的，這就構(gòu)成了一個(gè)判斷，這種判斷才是真正的知識(shí)。

接下來，康德就開始對(duì)判斷進(jìn)行分析，他認(rèn)為判斷有兩種，一種是判斷的正確與否是可以從判斷中“判斷”出來的，這種叫分析判斷；還有一種是需要借助第三方才能對(duì)判斷進(jìn)行確認(rèn)的，這種叫做綜合判斷。前者比如“紅蘋果是紅的”，這個(gè)判斷的對(duì)錯(cuò)是可以通過判斷本身“分析”出來的，后者比如“蘋果是可以吃的”，這個(gè)判斷字面我們無法確定對(duì)錯(cuò)，必須要借助經(jīng)驗(yàn)這個(gè)第三方來去裁決。

康德敏銳的指出，分析判斷只是重復(fù)的陳述了一個(gè)事實(shí)，只有綜合判斷才能帶來真正的知識(shí)。既然要研究知識(shí)，就需要去解剖綜合判斷了。剛才說綜合判斷需要借助第三方進(jìn)行裁決，那么這個(gè)第三方的分類也就決定了綜合判斷的分類。如果這個(gè)裁決者是直接或間接的經(jīng)驗(yàn)，那么這就叫經(jīng)驗(yàn)性的綜合判斷，如果這個(gè)裁決者不依賴于經(jīng)驗(yàn)，而是來自于人類思維中的一些純粹的東西，那就叫做先天綜合判斷。

依靠經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行判斷，首先是不爭(zhēng)的事實(shí)，這個(gè)即便是如休謨的懷疑論，也從來沒懷疑過經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性；其次是經(jīng)驗(yàn)判斷的種類繁多，不勝枚舉，研究它們，就等于研究所有學(xué)科的知識(shí)。所以康德并不打算去考察經(jīng)驗(yàn)性的綜合判斷，而是把目光集中在先天綜合判斷上。如果存在先天綜合判斷的話，那么就說明人類的理性能夠承擔(dān)起認(rèn)識(shí)、思考和改變世界的能力。

康德對(duì)此提出了四個(gè)問題，也就是：

1、純數(shù)學(xué)中的先天綜合判斷是如何成為可能的？（對(duì)應(yīng)先驗(yàn)感性論）

2、自然科學(xué)（物理）中的先天綜合判斷是如何成為可能的？（對(duì)應(yīng)先驗(yàn)分析論）

3、作為一種自然傾向的形而上學(xué)是如何可能的？（對(duì)應(yīng)先驗(yàn)辯證論）

4、形而上學(xué)作為科學(xué)是如何可能的？（對(duì)應(yīng)先驗(yàn)方法論）

《純粹理性批判》全書也就是圍繞著這四個(gè)問題來組織的，從認(rèn)識(shí)論開始，到實(shí)踐論結(jié)束。在此篇文章中，不去涉及康德的具體觀點(diǎn)，詳細(xì)內(nèi)容留置后續(xù)的總結(jié)篇章中展開。

七、《純粹理性批判》的歷史意義

如何去評(píng)價(jià)《純粹理性批判》，這是一個(gè)跟理解其中的思想同樣困難的問題。如何在其歷史意義的基礎(chǔ)上，用當(dāng)今的視角去重新使其獲得生命力，則是一個(gè)更為重要的問題。下面就嘗試著去給出一些不完善的見解。

從歷史的角度去考察《純粹理性批判》，可以有三個(gè)不同的維度，從小到大就是人類的觀念史，人類的文化史和人類的文明史來去評(píng)述。

在觀念史維度來說，康德在從本體論向主體論轉(zhuǎn)變的過程中，起到了重要作用，同時(shí)在對(duì)主體性的考察中，康德克服了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的各自問題，以一種綜合的姿態(tài)，將感性和理性的在認(rèn)知中的作用分離出來，并給予了同樣重要地位的確認(rèn)。同時(shí)康德本身也是一座橋梁，從古希臘到古典主義的集大成者黑格爾，康德為后世的哲學(xué)家提供了寶貴的觀念資源。

從文化史的維度來看，康德以自己的理念，向宗教的宰制發(fā)起了挑戰(zhàn)，把人的權(quán)力從上帝的手中奪了回來，把自由分享給每一個(gè)人。同時(shí)也讓人可以在看似牢固不破的自然因果鏈條中，看到一絲可以慰藉的希望，讓人可以逃離被設(shè)定的宿命，從而獲得真正意義上的自由。

從文明史的維度來看，康德的本體論，特別是他提出意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的綜合作用，以及強(qiáng)調(diào)意識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)性以及在實(shí)踐中的道德性，已經(jīng)成為現(xiàn)代世界的文明基石。無論從什么角度去看當(dāng)今人類的常識(shí)和所達(dá)成的共識(shí)，都能夠找到康德理論的影子。

當(dāng)然康德的哲學(xué)不是完美的，他過于強(qiáng)調(diào)二元的對(duì)立、相對(duì)靜態(tài)固化的邏輯、以及具有鮮明時(shí)代特色的論述方式，以現(xiàn)代人的視角來看，的確也有些“過時(shí)”。那么現(xiàn)代人讀康德，該讀的是什么呢？

如果不是做康德學(xué)術(shù)的話，大可不必去糾結(jié)康德具體是怎么說的，他的觀點(diǎn)精準(zhǔn)地表達(dá)是什么，哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的，哪個(gè)中文譯版更精準(zhǔn)，誰對(duì)康德有更權(quán)威的解釋，這些問題，如果給到康德，他可能會(huì)覺得是異?？尚Φ摹?/p>

在先驗(yàn)方法論中，康德提出知識(shí)系統(tǒng)，要么是歷史的（出自事實(shí)的知識(shí)），要么是合理的（出自原則的）。我們可以借用康德的這個(gè)觀點(diǎn)，來去尋找康德在當(dāng)前時(shí)代的意義。

我們所看到的，學(xué)習(xí)的康德的哲學(xué)，都是歷史的，因?yàn)槭撬呀?jīng)寫就了的，那并不是康德哲學(xué)本身，最多算是一個(gè)流派，算是一種歷史的文本，真正的哲學(xué)的東西是活在文本里的思辨理性、實(shí)踐方法。所以康德明確的說，不能學(xué)習(xí)哲學(xué)，只能做哲學(xué)研究。

歷史的東西，是可以學(xué)習(xí)的，甚至可以死記硬背，但系統(tǒng)的，具有動(dòng)力的、構(gòu)成性的知識(shí)，只能靠研究、靠反思不斷地去迫近真相。這種觀點(diǎn)，具有一種超越時(shí)間的長(zhǎng)久震懾力，康德的哲學(xué)內(nèi)容，往往就是可以在類似的這種方面給人以足夠的啟發(fā)。

所以，康德給身處現(xiàn)代的我們，帶來了一個(gè)雙面的思考，一方面，作為一種歷史的哲學(xué)，可以去了解人類思想的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，作為一種合理的哲學(xué)，其內(nèi)涵的那些能夠促動(dòng)每個(gè)人反思的內(nèi)容，讓人們?cè)谀_踏大地之時(shí)，依然不忘頭頂理性的光芒，并沿著這光芒，探索人生與世界的無限。